佛像雕塑放在哪个位置

57人浏览 2024-04-25 15:51:17

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    咕啾姑娘
    咕啾姑娘

    〖雕塑〗〖画像〗均可,你遇到不同的〖雕塑〗和〖画像〗,哪个与你有缘,就是你觉得哪个你看到生欢喜心,就供奉哪个。借用《地藏经》一段经文。地藏是古佛再来,供养地藏的仪轨和供养其他佛像一样。【世尊。我观及现在众生。於所住处,於南方清洁之地,以土石竹木,作其龛室。是中能塑画,乃至金银铜铁,作地藏形像。烧香供养,瞻礼赞叹。是人居处,即得十种利益。何等为十。一者、土地丰壤。二者、家宅永安。三者、先王生天。四者、现存益寿。五者、所求遂意。六者、无水火灾。七者、虚耗辟除。八者、杜绝恶梦。九者、出入神护。十者、多遇圣因。】这是坚牢地神跟世尊报告,「我观及现在众生。」包括我们现在。「於所住处」,这是说要怎麼样来供养地藏菩萨?供养能够得到什麼样的功德利益。我观未来现在众生,於他自己所住的地方,我们住家也好,道场、公司行号也好,你住的地方就可以。

    「於南方清洁之地」,我们要拿罗盘来排方向,东西南北。向南边就是南方。但是我们住家,先在都是公寓,不像以前建的大房子,都有看方位。像你买一间公寓,是坐西向东,还是坐东向西,还是坐北朝南,这都不一定。所以说一间公寓房子,里面要找南方的一个适当的地方,来供养地藏王菩萨,没办法都能满意。一般来讲,像我们道场,就在隔壁找个位置,佛一定要在中间,一进大厅就看得见,这个是最好的位置。

    最好的位置要先供佛,佛是代表老师,然后再供菩萨。菩萨,你就找一个较理想的地方,如果能够找到南方,这个方位,当然是最理想。如果南方这个方位不太方便,就找一个比较明显的、较方便的地方也可以。这是讲方位。南方也有代表其他的意思。一般五行里面,南方代表火。南方丙丁火。东方甲乙木。火是代表光明,火是代表智慧的火。有了智慧,前途才有光明。《华严经》的《善财童子五十三参》,都是往南行,向南方走去。这是表法的意思。

    不是说善财童子往南部一直走,其他东部、西部、北部都没有去。不是这个意思。南的意思,是往光明的方向走去,只要有佛法,只要众生能够接受佛法,那个地方都是南方,都是光明的地方。所以我们不要呆呆的,说南方,我们就走南边,其他的方位都不走,这就变成佛呆子。过去李老师说:「读书读到变书呆子,学佛,不知道佛的真实义,变佛呆子。」我们要了解真实义,南方代表方位,代表光明。

    你可以照这个方位来摆,是很好,照南方来摆,我们就摆南方。因为公寓是买盖好的,你也没有办法选择,无法在南方,你就找一个方位,好一点的地方。来安,当然最好能够安在南方。像我们修西方净土,阿弥陀佛最好能够安在西方,方位符合经典讲的。但是你买公寓的房子,不一定佛桌能让你安在西方,所以我们安在一个适当的地方,这样就可以。重要是要知道它表法的意思,是最重要。

    如果你自己要建,自己可以选择,那当然就选择这个方位,这样就符合经典讲的。南方要清洁,要乾净。佛堂佛桌要整理乾净,不要脏兮兮的,东西乱摆,我们人看的就难过,何况佛菩萨。那就不恭敬。所以我们去人家家里,看到他的佛桌很脏,一层灰尘,他们家一定不会兴旺,一定都是事情,不平安。很多年前,有一位同修,好像住在三重,还是什麼地方,很久了,记不太起来。

    家里不太平安,叫我去看他家的佛桌。我一去他家,佛桌的灰尘很厚,香炉的香插得满满的。我说你们都没有整理,对佛菩萨及你们的祖先都不恭敬。没有,算命的说,一年才可以清一次。说二十四日送神的时候,才可以清一次。平时都不能碰,一碰就不得了。我说:你今天请我来,你就听我的,你不要听算命的。我说:你不敢动,我来帮你动。我去他家,是去帮他大扫除,去帮他擦佛桌。香炉的香全部拿出来,全部整理。

    整理完,我问他:这样看会不会舒服一点?你看香炉的香插得这麼复杂,那个家庭一定衰败。《阿难问事佛吉凶经》如果是恶鬼临门。恶鬼都跑来。你对佛像不尊敬。印光大师跟我们说,一分恭敬得一分利益,十分恭敬得十分利益。如果你一点恭敬心都没有,佛桌非常的脏,一年才整理一次。你还想请佛菩萨保佑,护法神责备你都来不及,还想得到保佑,那有可能。

    所以我们经典要看清楚,南方清洁之地,不管在哪一方,哪一个方位,都要清洁。每天都要整理。所以我交代我们道场的住众,佛堂的桌子要擦乾净,要整理乾净,拜垫也要每天擦。拜垫如果没有擦,过几天就有一层灰尘,所以要清洁,这是很重要的。整理的乾乾净净的。「以土石竹木,作其龛室。」如果你安装地藏菩萨的圣像,用土去烧的,还是用瓷的,或者是用石头去雕的,或这适用竹子,还是木头去刻的,作一个龛室。

    在龛室可以摆地藏菩萨的圣像,塑画,画就是画图的,画的也好,或者是金银铜铁。像佛具店都有在作地藏王菩萨的圣像,我们可以去请一尊,很庄严,不需要很多钱。把他放在龛室里面,南方清洁之地。烧香供养,瞻礼赞叹。赞叹就是讲演这部经,介绍这部经,读诵这部经,这就是赞叹。这样的话,你住家的地方,可以得到十种利益。哪十种?第一、土地丰壤。譬如说,你是农人,种菜的,你的土地会很丰收,农作物会很丰收。土地很肥沃。

    第二;家宅永安。你的家庭住宅,永远能够平安。这个也是大家所求的。第三、先亡生天。已经往生的祖先,都能够生到天道。本来在恶道的,能够超生到天道去。四者、现存益寿。现在在生的人,得到利益,寿命会延长。会长寿。五者、所求遂意。所求就是都能满你的愿。六者、无水火灾。不会发生水灾,火灾。七者、虚耗辟除。「虚」是空虚。「耗」是损失。有的家庭,我们说运不好,运不好就是虚耗,全部都是事情,不能平安,这个都可以避免消除。

    八者、杜绝恶梦。晚上不会作恶梦。第九、出入神护。出外旅行或者回来,都有护法神保护,护持保佑。十者、多遇圣因。就是时常有因缘遇到圣贤、善知识、佛菩萨来开示。你有这个因缘,常常能够听经闻法,这个就是圣因。多遇,时常会遇到。以上有这十种的利益。十种的利益,你一定要清洁之地,烧香供养,瞻礼赞叹。如果你没有这样修,你也得不到十种的利益。关于开光所以还有很多同修请了佛像回家,有很多人来问我,要把佛像开光,听说不开光就不灵了,开什麼光?你们同修们要晓得,千万不要迷信,佛像是不是要开光?要,什麼叫开光?借佛像开我们本性的光明,是佛像开我们的光,不是我们开它的光,我们要说开它的光就颠倒了。所以佛像开光是有的,但是现在人颠倒了,找一位和尚去比划比划把佛像开光就灵了,骗人的,哪有这个事情!如果法师开了光就灵了,那你何必供佛像?供我就我比他还强,我不给它开光它就不灵,你们供它干什麼?哪有这麼愚痴!所以学佛要用智慧,决定不要上当,决定不要被人骗了。所以开光是我们供佛像不知道佛像的意义,请位法师、大德来把供养佛像的意义给我们说明,我们就真正得利益了,这叫开光。换句话说,就是好像我们塑一尊像,启用典礼,来把这个像说明,这叫佛像开光。现在人全搞错了,都曲解了意思。这是供养佛菩萨的意义。

  • 资源对接-大量
    资源对接-大量

    佛像雕塑放置的位置需要考虑到佛教的敬奉原则和传统习俗。一般而言,佛像可以放在佛堂、寺庙、道观等宗教场所,以及家庭中的供佛处或佛龛等地方。

    在佛堂、寺庙、道观等宗教场所中,佛像通常被摆放在供桌或供台上。供桌或供台位于正殿的最中央,代表着佛教信仰的最高位置。佛像可根据不同的佛教传统被放置在神台上,也可以放在供桌的中央或左侧。为了彰显尊贵,一些大型佛像可能会被放置在较高的台座上。

    在家庭中,佛像通常放在供佛处或佛龛中。供佛处通常位于家中的主要房间或客厅,以便家庭成员每天供奉和顶礼佛像。佛龛是一个专门供奉佛像的空间,可以是一个嵌在墙壁中的小型壁龛,也可以是一个放置佛像的小柜子。在佛龛中,佛像被放置在较高的位置,以显示对佛陀的尊敬之意。

    无论佛像放置在何处,需要保持整洁和尊重。佛像应该放在一个干净的位置,远离垃圾或杂物。在佛像前进行礼拜时,要保持虔诚的态度,尊重佛教的教义和修行。

  • 翻翻
    翻翻

    佛像雕塑通常被放置在佛教寺庙、佛堂或家中供奉。在寺庙中,佛像通常被放置在供奉佛龛的中央位置,象征佛陀的尊贵地位。在佛堂中,佛像可以被放置在供桌或供台上,供信徒们虔诚膜拜。在家中供奉佛像时,可以选择一个安静、整洁、能够给予尊重的区域,如居室的一角或某个专门的供奉区域。佛像应该放置在高于头部的位置,避免让佛像处于脚部以下的地方。佛像也可以被放置在花园或庭院中,供人们敬仰和冥想。佛像的放置位置应该尊重佛教的教义和礼仪,以及给予适当的敬意和反思空间。

  • 西野尾晓
    西野尾晓

    西山华亭寺是昆明西山风景区的著名寺院之一。原为宋大理国某权贵的别墅,明末毁于火,清代几次修建。寺内大雄宝殿东西两山壁塑有五百罗汉,塑技接近筇竹寺罗汉像,但在衣饰上较为繁琐细碎,更加反映了清代雕塑艺术的时代风貌。

    四川新津宝光寺建于清咸丰元年(1851)。罗汉堂中有五百罗汉,其具体制作年代当与建寺同时。从高约2米的体积以及“或坐或立,姿态各异,有的瘦削长颈,有的佝偻龙钟,或笑容可掬,或横眉怒目,喜、怒、哀、乐,表情迥然不同,衣褶襞纹,清晰分明”的人物神态表达来看,足可以与筇竹寺罗汉相媲美。只是雕塑作者是否也出于名工黎广修或其同一师承之手?尚有待考证。

  • A瑭瑭家的瑭瑭
    A瑭瑭家的瑭瑭

    魏晋南北朝时期的佛像艺术在造型上看,受到犍陀罗雕塑艺术的影响。

    犍陀罗艺术的主要贡献在于佛像的创造。佛教在前6世纪末兴起后,数百年间无佛像之刻画,凡遇需刻佛本人形像之处,皆以脚印、宝座、菩提树、佛塔等象征。1世纪后,随大乘佛教的流行,信徒崇拜佛像渐成风气,遂有佛像的创作。

    最初佛像乃从印度民间的鬼神雕像转化而来,而在犍陀罗地区,佛像的制作又较多地吸收了希腊式雕像和浮雕的风格。现存最早的犍陀罗艺术的佛像约作于1世纪中叶,是一块表现释迦牟尼接受商人捐赠花园的浮雕,其中佛和商人、信徒的形像皆用当地流行的希腊风格表现,仅佛头部雕有光轮以显示其神圣。其後表现佛从诞生、布道说法到涅盘的浮雕渐多,并有圆雕佛像出现。现存最早的犍陀罗圆雕佛像出土於马尔坦,佛的脸型、衣衫皆有浓厚的希腊特色,但神态肃穆,颇具佛教精神。

    公元1世纪末至2世纪中叶是犍陀罗佛像制作的成熟期,这时已成功地融汇印度、希腊、波斯、罗马、中亚草原地区风格於一炉,形成独具一格的犍陀罗风格。

    其特色是佛像面容呈椭圆形,眉目端庄,鼻梁高而长,头发呈波浪形并有顶髻,身披希腊式大褂,衣褶多由左肩下垂,袒露右肩,佛及菩萨像有时且带胡须等。

    呾叉始罗城址和今巴基斯坦白沙瓦附近的贵霜王国首都富楼沙城址出土的佛像和浮雕,都是这种风格的典型代表。

    与此犍陀罗的佛塔建筑也有较大发展,对印度原有的窣堵婆式圆塔(见桑奇大塔)作较大改动,基座层级加多加高,圆塔本身变为基座的一层,上部伞盖亦加高增大,从而成为高耸入云的佛塔。

    扩展资料:

    佛像艺术的发展:

    公元二至三世纪之间,新疆拜城修建的克孜尔千佛洞,是我国境内第一座石窟寺。从这个时候起,佛像开始逐渐在佛教的伽蓝中普遍地供奉起来。并由大月氏经过疏勒、高昌、于阗、龟兹等地逐渐地传到河西四郡(敦煌、张掖、武威、酒泉)和中国内地。

    当时,佛的形象系雅利安人的特征:高鼻、细眼、薄唇。这种俨然是洋人的容貌特征,同古代新疆土著居民典型的蒙古利亚脸型显然是不同的,这说明了我国的佛教是个外来的宗教。

    当佛教东进阳关以后,逐渐地被汉族地区的文化所融合。随着佛教逐渐中国化,佛的面庞也逐渐汉族化了,鼻梁的造型逐渐低了下来,耳轮越来越大,佛的形象被改造成汉族人心目中的福相而出现在善男信女们的面前。这种转变过程在敦煌,云冈和龙门三个石窟中表现得十分明显。

    北周时期(公元五五七-五八九年)所绘的《佛传图》,是以《修行本起经》为主而画成的。这幅长达二十五米的连环画,内容包括从摩耶夫人夜梦菩萨乘白象在音乐声中自天而降,因此“受孕”起,到释迦牟尼坐在菩提树下舍家苦修止。

    令人感兴趣的是,这幅画上的人物服装打扮都是汉、普风格,释迦牟尼的父亲净饭王被画成了中国皇帝的模样。他的母亲摩耶夫人穿上了汉、晋时后妃的服装,释迦牟尼回宫时所乘的蛟龙车,就是按晋代大画家顾恺之画的《洛神赋图》中的云车临摹的。

    这说明,释迦牟尼的像,只是佛教信徒们和民间雕塑家、画家们心目中的佛的形象,他们是按照自己的想像进行描绘和塑造的。由于制作的年代、地区不同,制作者的需求、素养各异,同样的一尊佛或一尊菩萨,却有许多不同的形象,这就是佛、菩萨有所谓千万化身的来历。

    在敦煌、云冈、龙门等石窟中,我们可以看到,那些供奉者和制作匠人把他们的精神寄托,对来生的向往,以及他们认为的神圣形象,都凝聚在佛像上。这在云冈石窟中也得到了明显的反映。

    在第二十窟中,有一座巨大的坐佛,两眼目光锐利,俯视尘世,嘴角凝结着一丝令人莫测高深的微笑。这座佛像高达十三.四六米,作入定坐式,是国内罕见的大佛。

    此佛已完全脱去了犍陀罗时期穿的希腊式服装,他褒衣博带,俨然是两汉以后士大夫的礼服。这当然不是因为佛要追求时髦打扮,而是制作人的宗教意识和审美观点在艺术上的反映。

    自北魏孝文帝迁都洛阳以后,政治上推行汉化政策,在雕刻的佛、菩萨身上也得到了反映。这一时期制作的佛像,都是短衫长裙,同汉人的服饰一样了。

    其原因在于,北魏统治者拓跋氏所属的鲜卑族,是东胡族的一支,秦汉时,游牧于西喇木伦河和洮儿河之间,依附于匈奴。北匈奴向西方迁徙后,鲜卑族占有了匈奴原来的地区,势力才强盛起来。

    公元三九八年,鲜卑族拓跋部的首领拓跋珪建都平城(今大同市),次年称帝,即北魏道武皇帝。由于鲜卑族文化落后,人数较少,为了巩固他们的统治,公元四九三年,北魏孝文帝将都城由平城迁到洛阳,并下诏禁止穿胡服说胡语,把鲜卑姓改成汉姓。

    北魏孝文帝的这些汉化措施,从这一时代塑造的佛菩萨身上所穿的短衫长裙服装上也得到了反映。为了利用佛教来保知北魏这块庄严国土的国运长久,北魏的许多代皇帝都全力弘兴佛教,广造寺塔,赐予僧侣以各种特权。

    北魏的国运并没有因为广造佛像而世代相传下去。公元五五七年,北魏分裂为东魏、西魏,接着就被北齐和北周消灭了。到了唐代,洛阳龙门营造佛像的活动达到了高潮。奉先寺卢舍那大佛像便是代表作。

    佛像高达一七.一四米,头高四米,耳长一.九米。头部圆满而秀丽,既有男性的庄严,又略带女性的慈和。这已不像普渡众生的佛教偶像,而是大唐帝王的化身。武则天为了替自己歌功颂德,广造寺庙佛像。主持营造工程的和尚以佛像美化武则天。

    当佛教传到中国汉民族地区后,汉文化的传统观念也通过佛像制作者的雕塑反映在佛像的容貌和服饰上,因此在汉地的寺庙中出现了众多的丰颊广颐、两耳垂肩、双手过膝的福相的佛和菩萨塑像。

    参考资料来源:百度百科-犍陀罗艺术

    参考资料来源:百度百科-佛像

  • 孤独时的角落
    孤独时的角落

    工具是雕刻家从事创作的最直接的助手和伴侣。雕塑的基本工具有:

    雕塑刀

    为泥塑工具,用于刮、削、贴、挑、压、抹泥塑和造型 。又分为3种 :第一种为金属工具,由钢( 发蓝防锈 )、不锈钢、黄铜等制成,刀头分斜三角形、柳叶形、卯叶形和箭镞形,有的边缘为锯齿状。第二种为非金属工具,由竹、木 、骨 、象牙 、牛角、塑料等材料制成。大型的刀具形状有鞋底形、墨鱼骨形、拇指形 、斜三角形等 ;小型刀具形状有菱角形 、小脚形、球形、条形等。第三种为刮刀,可切削造型和做衣纹,有各种圆弧形和方形双面刮刀等。

    石雕凿

    为钢质杆形石雕工具,下端为楔形或锥形,端末有刃口,用锤敲击上端使下端刃部受力,按刃部形状分尖凿、平凿、半圆凿和齿凿,是石雕基本工具。

    石雕锤

    为敲击工具,用以敲击石雕凿或木雕刀雕刻石、木料,分大、中、小三号。花锤亦是石雕锤,直接以锤面敲击石块,造成粗犷厚重,浑然一体的雕塑感。剁斧用于直接剁砍石面,砍出工整平行的细线,能加强雕塑体面的方向感、韵律感。

    木雕刀

    一般由刀头、刀把和铁箍构成,依刃口形状分平口、斜刃、三角和圆口刀 4 种,按颈状分有曲颈 、直颈两种 ,每一类又各有大、中 、小 3 号。

    弓把

    为塑用卡钳 。可测量距离,有两个可开合的象牙形卡脚,也可随时改变卡脚的弯度。

    比例弓把

    是雕塑放大用的度量工具。

    点型仪

    为三坐标定位仪,用于复制石雕与木雕。在石膏像上找出 3 个基准点,用点型仪上的定位钢针对准并固定,利用点型仪上可滑动的部件和万向关节及指针,可对准雕像上任何一个空间位置,把可移动的部件锁定 。把点型仪 挪到石块或木料上 ,钢针对准 相应的基准点,指针能把石膏像上的点标于石头或木块上,就能准确地复制成石雕和木雕。  随着工业的发达程度,雕刻工具也走进现代化 ,切割机,角磨机,电转等机床或小型电动工具,都是雕刻师的好帮手.

  • 电台小妖
    电台小妖

    东晋时期戴逵戴颙父子创作了大量的佛教造像,将佛教造像推向了一个新的高度,并将外来的造像艺术融入到本民族的文化中去,创作了影响整个南北朝时期审美的瘦骨清像造像风格。戴逵善于细致地观察,精心的构思,广泛地听取群众意见,使自己不断丰富着创造力。不断从现实生活中汲取创作的源泉。在佛教艺术形象的塑造上达到前所未有的境地。是当时艺术界的一个大胆的创造者。戴颙和他父亲一样,在雕造技术上也有所发展。佛教雕刻“藻绘”就是从戴颙开始的,这显然也是佛教雕塑和传统艺术的进一步结合的表现。戴颙在巨大佛像的制作上,有丰富的经验,关于形象各部分的相互关系,以及佛像的造型有着深刻的理解与独特的成就。在历史上所以这样重视戴氏父子成就,显然是和他们在佛教艺术上的创造,特别是在佛教艺术中国化过程中所起的作用分不开的。张彦远认为以前的佛像“以形制古朴,未足赡敬,后晋明帝、卫协,皆善画像,未尽其妙。洎戴氏父子皆善丹青。又崇释氏,范金赋采,动有楷模。”至此以后,由于不同艺术家的创造,有着更多的样式、风格的出现。

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